正宗分 如来赞许 许说 详谈（一）

（己）初，约境明无住，以彰般若正智（庚）初，的示无住以生信（辛）初，明示（壬）初，明发离相心即是降伏（癸）初，标示佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。“佛告”句，为结经人所安。凡安此句，皆示人此中所言甚关紧要，不可忽略读过也。“诸菩萨”句，即指发大心之善男女言。凡言“菩萨摩诃萨”有两义：一为菩萨中之大菩萨，如称观世音菩萨摩诃萨，是约一人而称；一为泛指多人而称，乃谓菩萨，或大菩萨也。发心者不止一人，故曰“诸”。诸者一切之意。此中既说多人，乃泛指之辞也。须知此经本是最上乘，则发心学此者，皆为大菩萨。然而根性不同，虽同发大心，有发得圆满究竟者，则可成大菩萨；发不圆满究竟，只可成菩萨矣。佛之说此，亦希望人人皆要发得圆满究竟耳。何谓圆满究竟？如发上成佛道下化众生之心，则菩萨也。若知发心上成下化，而又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化，乃是无所成而上成，无所化而下化，则性德究竟，体用圆满，而为大菩萨矣。世间此类事甚多，虽所学是无上大法，而成就则甚小甚小，皆由于不知如法而修，发心太小故也。如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法，乃仅仅只知自了，则最上乘之法，不但不足为大乘，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，多劫不能花开见佛。以与佛之悲愿相违，不知称性起修故也。甚且并下品亦不够，只能生到疑城。又须长时修行，方能离疑城而生安养。岂不上负佛恩，下负己灵？何故如此？皆由不明无上大法之所以然故。所以学佛第一要开智慧。开智慧者，就最初一步言，便是明理。如不明了真实义理，发心不能达乎无上。明理不是专在文字上剖解，必须修观。云何修观？即须多读大乘经典，更须屏除外缘，收摄身心。若不先将此心摄在一处，何能依文字起观照？故曰“戒生定，定生慧”也。戒以屏除外缘。定字有浅深，初下手时，必应勉强摄心一处，令心凝静而不驰散，乃能起观；迨至观慧生，则大定即在其中，不待勉强。故“止观”云者，止从观来，观成自止。何以故？观成则妄想悉除，便是止故，非以遏捺暗证为止也。总之，定、慧二字，互相生起，不能呆板看成两橛，故曰“如车两轮”，又曰“即止之观，即观之止”也。止观是学佛紧要功夫，如上所说，又是止观中要紧道理，不可不知。初发心人，何以便称菩萨摩诃萨？以其能发大心，便有成菩萨摩诃萨之资格，故即以此称之，一也；佛之称之者，是令当人直下承当，不要自失胜利，此其二也；世尊平等平等，其视众生本来同佛，然则称发无上心者为菩萨摩诃萨，又何足异！此其三也。“如是”，指下正明之文。“降伏其心”，是令妄想不起，亦是使不觉者觉。上文先问“云何住”，佛之总示，亦先说“应如是住”，何故详谈时先说降伏乎？此中要义，当分三层明之。一切众生，从来不觉，今虽发无上觉心，亦不过发觉初心耳，其不觉之妄习，分毫未除，安有真心可住？若以为初发觉时便见真心，即此一念，依然是妄想也。故初发心人，其下手只有降伏。古人云“但求息妄，莫更觅真”，即是此意。须知吾人之心，虽完全不觉，而实完全为本觉之所变现，所谓“真妄和合，名之曰识”是也。只要妄心分分除，真心即分分显，迨至妄尽情空，则以其始觉合于本觉矣，初不必言住不住也。此所以不言住而先言降伏者，其理一也。不但初发心时，应从降伏下手已也，自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。须知妄想无明（无明即是妄想），以破为鹄。修行至信位，但能伏，犹未破也。由十信进入初住，始破一分无明，证一分法身（即是始见一分真心）。十成只得一成，云何可住？名为住者，明其不退转于阿耨多罗三藐三菩提耳。从此步步增进，而经十住而十行、十向、四加行而后登地，至于八地，始称无学，无明向尽矣。而十方诸佛犹复殷殷劝进，应满本愿，广度众生，勿得住入涅槃。由是而历九地、十地至于等觉，尚有最后一分无明（可见至等觉，始破九分），仍当以金刚智破之，乃成究竟觉。而仍然不住生死，不住涅槃也。可知位至成佛，还是住而不住，不住而住。如我世尊之示同凡夫，非住而不住之榜样乎？然则始终皆无所住，只有降伏也明矣。其理二也。善现前虽先问住，而其目光实注重于降伏。盖以欲住不得，故继以降伏为问耳。否则但问“应云何住”足矣，奚必更赘一词？而总示之既言“应如是住”，复言“如是降伏”者，意亦如斯。此则语有先后，意实一贯，除降伏外，别无进修方法。其理三也。